Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Слишком философская мысль

Мне показалось, что многое в современном западном вокизме может объяснить реформатская этика, создавшая современный капитализм и США в частности.
1. Радикальная поляризация мира с делением на правильных и неправильных - типичная картина разделения мира на праведников и грешников, неминуемо идущих к спасению или гибели.
2. Демонстративное подчеркивание своего следования правильным идеям - нормативное поведение праведника, предопределенного к райской участи.
3. Создание уничижительного образа противника, вплоть до его шельмования и изгнания, - типичный прием проповедников против греха, допустимый для победы над ним.
3. Отсутствие у противника шанса спастись даже после покаяния - следствие предопределения людей к добру и злу, без возможности это изменить.

ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ

Ад умертвивши и опустошив гробы,
Христос воскреснул и из гроба поднялся.

На Страстной внезапно перевел больше половины корпуса эпиграмм к византийским миниатюрам, так что буду теперь вас потчевать :)

Вам встречались ли боги Бетгамы?

В одном византийском тексте конца VIII века упоминаются "боги блаженные и боги Бетгамы (βητγαμοι)", чьи статуи стояли в Константинополе. Великий Дюканж говорит что это dei inferi Punici, но я нигде их не нашел. Попадались они кому-то вдруг?

вопрос залу

В одном прошении середины XIX века из Грузии испрашивается разрешение похоронить покойного «возле церкви у места сошествия Святого Духа» (на кладбище Преображенской церкви в Руиси). Есть ли у кого идеи, что это могло быть за место?

Первый кацап

"Кацап (Κάτζαπος) – это <не> очень высокая скала на той же дороге [близ Никеи], где был идол Артемиды. В ней жило множество духов, и они насылали призраков и жаждали жертв. От девятого часа дня вплоть до третьего часа следующего они не давали никому пройти по этой дороге".
(Епифаний Монах. Житие ап. Андрея 21; 815-843 гг.)

So ist das Leben

"Император Иоанн [Палеолог (1425–1448)] не любил свою супругу [Софию Монферратскую]. Девушка была телом весьма хорошо сложена: шея красивая, волосы светлые и локонами, словно золотистыми потоками, ниспадающие до лодыжек, плечи широкие, предплечья, грудь и руки соразмерные, пальцы хрустальные, а все тело высокое и очень стройное. Но лицо, губы и форма носа, глаз и бровей позорнейшие. Поэтому все обычно говорили про нее: «Спереди Великий пост, а сзади Пасха»" (Дука. История 20, 6).

Боле для памяти, чем для посрамления (паки о Кассии)

Продолжаю читать иконопочитательские жития. "Жития Прокопия Декаполита" (перевод Иванюк, комментарии Сениной). В тексте отпежоплены заимствования из "Жития Макария Пелекитского". Однако совершенно не замечено, что первая половина жития точно так же не просто зависит от "Жития Александра Акимита", а просто таки сконструирована по его подобию. Пежоплю по тексту.
"2. Родители предивного сего мужа были богаты и с молодых ногтей дали (ему) превосходное воспитание в эллинских учениях, так что он, выучив в недолгий срок все внешние науки, в дополнение к ним усвоил и то, что слава жизни сей проходит, как цвет травы. Посему он, не придавая суетному никакого значения, устремился к образу лучшему образу жизни.
3. Засим, прислушавшись к изречению из Божиего Евангелия, гласящему: Если хочешь быть совершенным, продай имение твое, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй м Мной, — и уверовав искренне и непоколебимо, он раздал нищим и бедняками причитающуюся (ему) часть отцовского наследства, а сам удалился от мира, пренебрегши друзьями, родичами и отчизной.
4. Представ же пред пастырем одной разумной паствы, недавно ускользнувшего (sic!) из епископии и обитавшего (sic!) в горах, поскольку исступление и одержимость иконоборцев взяли верх, он открыл ему о себе всё вкупе с давней своей мыслью отречься от мира и послужить Христу. А тот верный и истинный пастырь и наставник, знамением божественного креста вооружил его на борьбу с сопротивником, заковав все члены его тела в надежные и прочные доспехи, и отослал сего воителя к насельникам лежавшей неподалеку обители, дабы тот под их руководством приносил плоды с большей отдачей.
5. Проведя в обители три года, он преуспевал в Господе, должным образом свершая свой подвиг и выказывая всем послушание. Однако когда он обнаружил, что образ жизни в монастыре не сообразуется с божественным Писанием, ибо братия, что ни день, пеклись о (земных) надобностях, раб Божий Прокопий, горя духом (и) постоянно внимая Владычнему: не заботьтесь о завтрашнем дне и вы лучше многих воробышков, — смущался и в конце концов оказался не в силах сдерживать себя, однако не сумел уйти сразу же, ибо не настала еще пора.
6. Итак, проведя там по своему желанию четыре года — не по темноте своей, а чтобы твердо усвоить то, о чем гласит каждый стих (Писания), — тогда уже, сподобившись изрядных познаний, он не вынес, наконец, лицезрения чего бы то ни было тлетворного, что вопреки заповеди. И вот, он явился к игумену и сказал: «Отче, истинно ли написанное в Евангелии?» А тот ему: «Да, чадо, — говорит, — истинно, ибо это глаголы не человека, но Бога». В ответ дивный Прокопий спросил: «Но отчего мы так не поступаем, отче?» Все братия ему ответствовали: «Никто не в силах соблюдать это».
7. Тогда, удрученный неутолимою печалью, поскольку потерпел убыток за все прошедшее время, растратив его ни на что, он, с согласия настоятеля и всех братий, ушел прочь с тем, чтобы следовать Писанию и подражать святым нашим отцам. И тотчас он отправился в пустыню и провел там семь лет, нимало не заботясь ни о чем земном: им руководствовала Божия благодать.
8. А Человеколюбец Бог, увидев пылкую любовь к Нему Его раба, одарил его так, что стоило тому попросить, как ему ясно отрывалось все, что станется на земле до скончания времен. Когда же эта тайна сделалась для него очевидной, он озадачился тем, как правильно исполнять сие дело.
9. Итак, обнаружив данную ему (способность) к познанию, он сказал сам себе: «Как мой Владыка провел границы в творении, установив, чтобы день и ночь согласованно прирастали и убывали, так и я буду непрерывно возносить в них хвалы Творцу». Вслед за этим он сказал себе: «Наш Спаситель наказал прощать сорабам, грехи до семидесяти семи раз. Итак, следует и мне, сообразуясь с этим числом, столько же раз почтить Творца песнопениями и молитвами».
10. Принося в пустыне такие вот плоды, он — чудесная ветвь! — собрал вокруг себя великое множество народу, стремящегося его усилиями приобщиться ко Христу, ибо в тех краях о нем повсюду разнесся слух. И он, наставив их на путь и постригши (в монахи), основал обитель, показав им добрый пример и немало образцов для подражания. И вот чудеса! — имея попечение о стольких братьях, он никогда не склонял никого к помыслам о насущном; напротив, когда бывал у них какой излишек насущного, они, согласно святому Евангелию, передавали его в руки бедняков. Имели же они лишь по одному хитону. С радостию всякий день насыщали они себя душеспасительными речами отца, памятуя о вечном царствии и сущих там благах, о неизъяснимой славе, и — вновь и вновь — о нестерпимых муках геенны, о сопутствующих болезненных и страдальческих стонах и о несказанной скорби, (грядущей) на нерадиво исполняющих дело Господне и преступающих заповеди. Этим они назидались, этим питались, движимые упованием на (будущие) блага и направляемые страхом перед карами.
12. Блаженный же Прокопий, желая навсегда покинуть (это) место, распорядился, чтобы другой вместо него опекал и окормлял души его паствы, которую он собрал своим подвижничеством, добродетелью и заботою. Сам же он влекся к местам уединенным, где показал всякий вид подвижничества, какой бы ни встретился горящему любовью к Самому доброму Пастырю и Учителю Христу".